Artista: Angel Valdez
La estructura de nuestro orden social está siendo dañado e incluso destruido hoy por el seguimiento de dioses falsos. Esto incluye el mal uso del nombre del Señor en expresiones abiertas de odio hacia grupos de nuestra sociedad (especialmente migrantes y refugiados), el capitalismo extremo que aumenta la riqueza de unos pocos mientras muchos más pobres sufren, y algunas expresiones de nacionalismo cristiano(?) que aumentan las divisiones.
Durante la Gran Depresión, Peter Maurin hizo eco del llamado del Papa Pío XI en la encíclica Quadragesimo Anno, pidiéndonos que ayudemos a reconstruir el orden social. Gran parte de ese trabajo aún está por hacer.
Usar mal el Nombre de Dios
Quienes dicen cosas terribles de refugiados y migrantes, quienes defienden prácticas comerciales injustas en nombre de Dios y la libertad podrían meditar en el texto completo de los Mandamientos, especialmente el que prohíbe el mal uso del nombre de Dios. En un artículo titulado “¿Una Fraternidad Imposible?” en la revista jesuita La Civiltá Catttolica, Giovanni Cucci escribe sobre las consecuencias del mal uso del nombre de Dios: “Es significativo que en el Decálogo, la prohibición de tomar el nombre de Dios en vano va seguida de la amenaza de castigo (“No harás mal uso del nombre del Señor tu Dios, porque no dejará el Señor sin castigo a quien haga mal uso de su nombre” Éxodo 20:7), que no se menciona en el contexto de los otros mandamientos, como para reiterar la gravedad de tal transgresión. “Usar mal” el nombre de Dios es apropiarse de su nombre para justificar el interés propio, la violencia y el asesinato, algo que puede asociarse con el fundamentalismo, el terrorismo y el abuso de la autoridad religiosa. El texto se distancia de tales perversiones, denuncia su gravedad, pero al mismo tiempo revela su presencia a lo largo de la historia”.
El mal uso del nombre de Dios incluye presentar al mundo una “versión” del cristianismo que, si bien se llama a sí mismo cristiano, si se observa de cerca se puede descubrir que no es cristianismo en absoluto, sino más bien una “nueva” religión que promueve el menosprecio de los demás, fomenta amenazas de violencia y opresión, la identificación de un solo país con su religión, y la violación de otros mandamientos también: “No tendrás otros dioses delante de mí. No darás falso testimonio contra tu prójimo. No codiciarás… nada que pertenezca a tu prójimo”.
Algunos partidarios de esta otra religión creen que la persecución de refugiados y migrantes, la búsqueda del poder absoluto, las mentiras e incluso el asesinato están justificadas.
Han omitido el conocimiento de que Dios creó a todas las personas a su imagen y semejanza y también han pasado por alto pasajes claves del Nuevo Testamento.
Los mandamientos: No sigan dioses falsos, no adoren ídolos
Las advertencias de los profetas de la Biblia de que no nos dejemos engañar por dioses falsos deberían hacernos a todos reflexionar.
La historia bíblica del libro profético de Daniel sobre la adoración de dioses falsos no es tan conocida como Daniel en el foso de los leones, pero es significativa para nuestros tiempos.
La historia de Daniel cuenta cómo el Rey de Babilonia le preguntó a su amigo Daniel por qué no adoraba al ídolo Bel. reverenciado y adorado por el rey y los babilonios. Toda la nación adoraba a ese dios.
La respuesta de Daniel al rey fue que él no adoraba ídolos hechos por hombres, sino sólo al Dios vivo, quien creó los cielos y la tierra. El rey se sorprendió y dijo a Daniel: ¿No ves que Bel es un dios viviente? Mira cuánto come y bebe todos los días. Le damos doce fanegas de harina y cuarenta ovejas para que coma cada noche con cincuenta galones de vino.
Daniel se rió y dijo: No se deje engañar, oh rey. Esto no es más que barro y bronce y nunca comió ni bebió nada.
Gracias a la sabiduría práctica de Daniel, el rey se enteró de que los setenta sacerdotes de Bel y sus esposas e hijos habían estado atravesando túneles para conseguir la comida y comerla cada noche. El rey mató a los sacerdotes y entregó el ídolo de Bel a Daniel, quien lo destruyó junto con su templo. (Daniel 14:1-22).
Dios camina con su pueblo hoy
Artista: Angel Valdez
Esta tierra no es nuestro hogar permanente. Como dijo la Sierva de Dios Dorothy Day: “Estamos en peregrinación a nuestro verdadero hogar” con el Señor, con los ángeles y los santos.
En el camino de nuestra vida, para muchos es difícil encontrar un hogar temporal aquí en esta tierra. Un gran número de personas en todo el mundo están abandonando sus hogares. Están muriendo de hambre o de violencia. Buscan un lugar pacífico donde vivir para ellos y sus familias y practicar su fe, si tienen la suerte de escapar de la violencia o la miseria antes de que todo los abrume. A menudo el orden social no sólo no los apoya, sino que empeora su sufrimiento.
Sin embargo, el Papa Francisco, hablando de este caminar, nos recuerda que el Señor, el Dios vivo, está presente con su pueblo, incluidos los migrantes y refugiados, en su caminar.
“Durante este caminar, dondequiera que se encuentren las personas, es esencial reconocer la presencia de Dios que camina con su pueblo, asegurándoles su guía y protección en cada paso. Sin embargo, es igualmente esencial reconocer la presencia del Señor, Emmanuel, Dios-con-nosotros, en cada migrante que llama a la puerta de nuestro corazón y ofrece una oportunidad de encuentro”. (Papa Francisco, Mensaje para la Jornada Mundial del Migrante y Refugiado, 2024)
Una importante Instrucción del Vaticano sobre El amor de Cristo hacia los Migrantes (2004) enfatizó el alcance de la realidad de la migración: “La migración de hoy constituye el movimiento de personas más vasto de todos los tiempos” (Consejo Pontificio para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes). Este documento, como muchos otros del Vaticano y de los Obispos locales de las últimas décadas, pide a los católicos abordar de manera positiva los desafíos pastorales de esta realidad.
Las reacciones ante la migración varían y a veces provocan una retórica airada e incluso hostilidad hacia los pueblos desarraigados que intentan sobrevivir en tiempos difíciles. La Iglesia y el Movimiento de Trabajadores Católico en sus fundadores pueden mostrarnos una manera diferente de responder.
Hay un precedente histórico.
Una era anterior de migración
El período histórico que solía denominarse peyorativamente la Edad Media (300 a 1000 d.C.) fue una época en la que pueblos de diferentes países y culturas estaban en movimiento. Los pueblos organizados en tribus llegaron desde muchos países a partes del Imperio Romano y a lo que hoy es Europa. Sus viajes afectaron de manera importante la historia y la geografía del mundo.
Los estudiosos nos recuerdan que esos siglos no deben denominarse Edad Oscura o una época de invasión bárbara, sino más bien la Era de las Migraciones o el Período de Migraciones.
Durante la época en que el Imperio Romano se estaba desintegrando y las tribus germánicas emigraron a la Galia y otras partes del Imperio, ciertamente hubo signos de oscuridad, violencia y cambios en las realidades sociales. Resultó ser también una época de oportunidades para que los seguidores del Nazareno respondieran creativamente.
Es fascinante leer sobre el papel de la Iglesia en esos siglos y especialmente el de los monasterios al reunir a pueblos de diferentes países y diferentes culturas y, de hecho, reconstruir el orden social. Esto sucedió especialmente a partir del ejemplo de los monjes y monasterios que inspiraron al pueblo.
Había herejías y divisiones en la Iglesia entonces como las hay ahora, pero prevalecieron la bondad y el ideal monástico.
Monjes, monasterios y la reconstrucción del orden social
Entre los libros que Peter recomendó en El Trabajador Católico sobre este tema estaba Irlanda y las Fundaciones de Europa, de Benedict Fitzpatrick. El libro de Fitzpatrick ofrece una historia sustancial de la actividad reconstructiva de los misioneros irlandeses en Europa desde el siglo VI al XI, que surge de la gran civilización irlandesa antigua. “Abadías y escuelas habían surgido sobre los cimientos de las ruinas romanas o los claros de los bosques alemanes. Los peregrinos iban y venían en paz. Las universidades sentaron sus bases en los centros metropolitanos”. Los monjes irlandeses llevaban el conocimiento de su civilización mientras viajaban a muchos puntos diferentes de lo que hoy es Europa, a menudo llevando literalmente sus libros a la espalda mientras caminaban.
Se cuentan historias de uno u otro que clavó su bastón en la tierra en medio de un bosque, donde vagaban osos y otros animales salvajes, para comenzar allí su nueva vida monástica y relacionarse con la gente de la zona”. (Benedict Fitzpatrick, citado en Mark y Louise Zwick, El Movimiento del Trabajador Católico: Orígenes Intelectuales y Espiritual).
Los benedictinos
San Benito, el fundador de los monjes benedictinos, vivió aproximadamente entre el 480 y el 547 d.C. La conexión entre los benedictinos y el Trabajador Católico es profunda. Dorothy Day era una oblata benedictina. A menudo escribía sobre la Regla Benedictina que enfatizaba que “el huésped es Cristo” y que los monjes no deberían tratar a una persona rica con más respeto que a una persona pobre.
Dorothy citó a John Henry Newman en El Trabajador Católico en 1944 sobre cómo los benedictinos trabajaron para restaurar el mundo físico y social que encontraron en ruinas: “Fue una restauración más que una visita, corrección o conversión. El nuevo mundo que ayudó a crear fue un crecimiento más que una estructura. Se observó a hombres silenciosos por el campo o se los descubrió en el bosque, cavando, limpiando y construyendo; y otros hombres silenciosos, hombres que no se veían, estaban sentados en el frío claustro y manteniendo su atención en el tramo, mientras descifraban, copiaban y recopiaban los manuscritos que habían salvado. No hubo nadie que ‘contendiera ni gritara’, ni llamara la atención sobre lo que estaba pasando; pero poco a poco, del pantano boscoso se convirtió una ermita, una casa religiosa, una granja, una abadía, un pueblo, un seminario, una escuela de enseñanza y una ciudad. Carreteras y puentes la conectaban con otras abadías y ciudades que habían crecido de manera similar, y lo que el altivo Alarico o el feroz Atila habían destrozado, estos hombres pacientes y meditativos lo habían reunido y hecho revivir”. Citado por Joshua Brumfield, “¿La opción Dorothy” en la Conferencia Dorothy Day y la Iglesia: Pasado, Presente y Futuro)
El orden social puede reconstruirse hoy en una nueva Era de Migración
Hoy nos encontramos en lo que podría llamarse una nueva era de migración.
Hay signos de oscuridad: violencia, falsedades, odio hacia otros grupos. A veces, las vidas de los católicos incluso están moldeadas e influenciadas por los políticos y no por el corazón del Evangelio y la sabiduría de la Iglesia. Vemos el lado oscuro de la globalización, un capitalismo de laissez-faire mundial que destruye el medio ambiente y las vidas de las personas y las obliga a abandonar sus hogares. Vemos los efectos dañinos duraderos del colonialismo.
Sin embargo, hay esperanza. Con el Señor podemos participar en la reconstrucción de nuestro mundo. No a través de la violencia, la insurrección, la búsqueda de poder, sino a través de las Obras de Misericordia, a través del apoyo a las pequeñas empresas y granjas, al apoyo a los trabajadores, con corazones de carne en lugar de corazones de piedra. No a través de lo que se llama nacionalismo cristiano, sino a través del camino de la Cruz, a través del Misterio Pascual, con Jesús el Cristo a la resurrección.
Una renovación del orden social actual incluirá a los refugiados e inmigrantes que siempre han estado dispuestos a realizar el trabajo físico más duro, como el trabajo agrícola y la construcción, y que son famosos por crear pequeñas empresas. Algunas personas piensan que los refugiados no valen nada, pero las personas que encontramos aquí todos los días son personas con un futuro brillante en este país, si se les permite quedarse.
Las parroquias están recibiendo refugiados en sus misas y están ayudando de muchas maneras. Con suerte, más parroquias se acercarán, porque los refugiados suelen ser invisibles en sus comunidades.
La esperanza de rehacer nuestro mundo es a través del Misterio Pascual y las Obras de Misericordia
Construir el mundo según el plan del Dios vivo requerirá dar de nosotros mismos como lo hizo el Señor y trabajar para cambiar los sistemas destructivos que dificultan que las personas vean la gloria de Dios. Como dijo recientemente el Papa Francisco: “Jesús en el Evangelio nos dice una cosa importante: que en la Cruz veremos su gloria y la del Padre (cf. Jn 12: 23.28).
“¿Pero cómo es posible que la gloria de Dios se manifieste precisamente ahí, en la Cruz? Uno podría pensar que eso sucedería en la Resurrección, no en la Cruz, que es una derrota, un fracaso. En cambio, hoy Jesús, hablando de su Pasión, dice: «Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre» (v. 23). ¿Qué quiere decirnos?
“Quiere decirnos que la gloria, para Dios, no corresponde al éxito humano, a la fama o a la popularidad; la gloria, para Dios, no tiene nada de autoreferencial, no es una manifestación grandiosa de potencia a la que siguen los aplausos del público. Para Dios la gloria es amar hasta dar la vida. Glorificarse, para Él, quiere decir entregarse, hacerse accesible, ofrecer su amor. Y esto sucedió de manera culminante en la Cruz, precisamente allí, donde Jesús desplegó al máximo el amor de Dios, revelando plenamente su rostro de misericordia, entregándonos la vida y perdonando a quienes lo crucificaron.” (Papa Francisco, Ángelus, 17 de marzo de 2024)
La opción del Trabajador Católico
El Movimiento del Trabajador Católico ofrece una opción para responder a las crisis de nuestros tiempos. Nos ofrece una manera diferente de vivir lo que el Papa Francisco ha llamado un aislamiento cómodo y consumista; una manera que pueda llevarnos más allá de las divisiones para abrazar a los pueblos del mundo que están desarraigados.
El camino monástico, el camino del Trabajador Católico
El Movimiento del Trabajador Católico comenzó en la década de 1930 durante la Gran Depresión. Cuando Peter Maurin presentó su visión de TC a Dorothy Day y al mundo, aportó sus estudios de historia a su enseñanza. También estaba respondiendo al llamado del Papa Pío XI en su encíclica Quadragesimo Anno para que los católicos participen en la reconstrucción del orden social. El Santo Padre había dejado claro a todos que ni el comunismo ni el capitalismo desenfrenado podían abordar la injusticia económica:
“Igual que la unidad del cuerpo social no puede basarse en la lucha de ‘clases’, tampoco el recto orden económico puede dejarse a la libre concurrencia de las fuerzas. Pues de este principio, como de una fuente envenenada, han manado todos los errores de la economía ‘individualista’”… [QA 88]
El modelo de Peter Maurin no tenía nada que ver con una revolución violenta, sino que se basaba en transformar la cultura a través de la práctica diaria de las Obras de Misericordia.
Peter Maurin aportó al movimiento TC un modelo de unidad del trabajo manual, la oración y las ideas. Algunos han dicho: “Esto suena a monasticismo”. Hay algo de verdad en esto.
Peter presentó el ejemplo de cómo se logró la reconstrucción del orden social en los primeros siglos a través de los monasterios, centros de lo que llamó culto (adoración), cultura y cultivo (pequeñas granjas) y alentó paralelismos entre el movimiento de los Trabajadores Católicos y el trabajo de los monjes durante esa Era de la Migración.
Tanto Peter como Dorothy leyeron los Padres del Desierto. Él y Dorothy señalaron con frecuencia que, al establecer Casas de Hospitalidad y centros de pensamiento en centros agrícolas, los monjes habían traído luz y conocimiento a la gente. Mediante la pobreza voluntaria y la caridad personal sentaron las bases del orden social. Peter y Dorothy insistieron en que el método de los monjes era una técnica revolucionaria, no la operación de curita de la que a veces se acusaba al Trabajador Católico.
Como escribió Joshua Brumfield: “Para Dorothy, Peter y otros de los primeros años del Movimiento de Trabajadores Católicos, haciendo el Retiro del [P. Hugo], las oraciones y viviendo una versión de vida monástica estaban ordenados a amar a Dios amando al prójimo, lo que significaba cambiar el orden social a través de las Obras de Misericordia”.
Dorothy Day escribió sobre los desafíos involucrados en su libro Casa de Hospitalidad: “¡El nuevo orden social como podría ser y sería si todos los hombres amaran a Dios y amaran a sus hermanos porque todos son hijos de Dios! Una tierra de paz y tranquilidad y alegría en el trabajo y la actividad. En verdad, es el cielo lo que estamos contemplando. ¿Espera que podamos lograrlo aquí? Podemos lograr mucho, de eso estoy segura. Podemos hacer mucho para cambiar la faz de la tierra, en eso tengo esperanza y fe. Pero estos dolores y sufrimientos son el precio que tenemos que pagar. ¿Podemos cambiar a los hombres en una noche o en un día? ¿Podemos darles hasta tres meses o incluso un año? Un niño se está formando en el vientre de su madre durante nueve largos meses, y parece mucho tiempo. Pero hacer un hombre en la época de nuestro desorden actual, con todo el mundo convulsionado por el odio, las luchas y el egoísmo, es el trabajo de toda una vida, y con demasiada frecuencia no se logra.
“Incluso el mejor amor humano está lleno de egoísmo. Trabajar para aumentar nuestro amor por Dios y por nuestro prójimo (y los dos deben ir de la mano), este es un trabajo de por vida. Nunca terminaremos.
“Amor y cada vez más amor es la única solución a cada problema que surge. Si nos amamos lo suficiente, soportaremos las faltas y cargas de los demás. Si amamos lo suficiente, vamos a encender ese fuego en el corazón de los demás. Y es el amor el que quemará los pecados y los odios que nos entristecen. Es el amor lo que nos hará querer hacer grandes cosas unos por otros. Entonces ningún sacrificio ni ningún sufrimiento parecerán demasiado.”
El Trabajador Católico de Houston, abril-junio 2024, Vol. XLIV, No .2.
