Artista: Angel Valdez
El gran interés actual en el cosmos, desde la teoría del Big Bang hasta los nuevos descubrimientos y maravillas de la ciencia, las galaxias reveladas por los nuevos telescopios, la nueva conciencia de los misterios del mundo animal, de los misterios de las matemáticas en la naturaleza y el universo. Junto con estos descubrimientos impresionantes, existe un interés renovado en la cosmología, una rama de la metafísica y la astronomía que se ocupa de la naturaleza y el origen del universo.
Las amenazas a nuestro mundo físico, las guerras y divisiones, el almacenamiento y venta de armas peligrosas, y la difícil situación de los refugiados en todo el mundo…. Todas estas cosas son difíciles de entender a la luz del plan de Dios para su creación, que debería reflejar su gloria y su amor por nosotros cada vez más brillantemente. Y seguramente nuestro amor por todo lo que Dios ha creado debería notarse. En cambio, a veces parece que intentamos destruir el mundo y sus criaturas
Mientras en el Trabajador Católico de Houston hemos estado leyendo juntos el Laudate Deum del Papa Francisco (su nueva Exhortación Apostólica sobre la crisis climática y nuestro planeta sufriente), y tambien tratando de hacer frente a los muchos refugiados que están a nuestras puertas, volví a mirar a Louis Bouyer, a su libro Cosmos: el mundo y la Gloria de Dios para reflexionar sobre lo que sucede a nuestro alrededor a la luz de la fe.
En su libro, Bouyer reflexiona sobre la liturgia cósmica, pero también sobre el plan de Dios para la creación del cosmos, sobre cómo se escribió la Biblia (la historia del cosmos), sobre los buenos y los caídos entre los ángeles y la humanidad desde el principio y a lo largo de la historia y la Encarnación y la Redención.
Esperamos y oramos que la sabiduría de Bouyer nos ayude a reconocer la gloria del cosmos, cómo se está arruinando y cómo se puede redimir.
Artista: L. V. Diaz
Como las palabras de Bouyer, el Papa Francisco en Laudato Si nos da esperanza y nos tranquiliza sobre el plan de Dios para el cosmos: “El Creador no nos abandona; él nunca abandona su plan de amor ni se arrepiente de habernos creado. La humanidad todavía tiene la capacidad de trabajar junta en la construcción de nuestra casa común” (#13).
El misterio de la iniquidad
La contemplación de la liturgia y de las maravillas del universo nos lleva a reflexionar sobre la difícil cuestión de cómo puede haber tanta destrucción de personas, de creación, tanto mal y sufrimiento. Mientras reflexiona sobre el cosmos, Bouyer pregunta: “¿Por qué nosotros y el universo con nosotros estamos bajo el dominio de los poderes del mal?” Reflexiona sobre lo que San Pablo describe como el misterio de la iniquidad.
El misterio de la iniquidad en los titulares de hoy
Las emisiones climáticas de doce multimillonarios superan a las de 2,1 millones de hogares
Los migrantes se arriesgan a emprender un peligroso viaje a Estados Unidos porque es más seguro que quedarse en casa
Cómo se comparan los dos mayores contaminadores del mundo, Estados Unidos y China
Más de 100 millones de personas desplazadas por la fuerza: informe de ACNUR
Algunos impactos climáticos ya son tan severos que no se pueden adaptar a ellos
Las ballenas son los mayores consumidores de residuos plásticos
Pocos están dispuestos a cambiar el estilo de vida para salvar el planeta, según Climate Survey
Es posible que la Tercera Guerra Mundial ya haya comenzado
Religión contra la máquina: el Papa Francisco se enfrenta a la IA
Dos visiones del mundo en la Biblia y en la enseñanza de la Iglesia
¿Cómo deben los cristianos entender y relacionarse con el mundo? Bouyer presenta dos puntos de vista de la Biblia:
A veces parece que en la Biblia “el mundo” denota el universo que sigue siendo extraño o incluso hostil. Este es claramente el sentido de las palabras de la Primera Epístola de San Juan: “No améis al mundo ni las cosas que están en el mundo… porque el mundo entero está en poder del maligno.” En otros lugares, por el contrario, se expresa con fuerza el amor de Dios por el mundo: “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna”. De nuevo según San Juan, pero esta vez en el Evangelio (Bouyer, p. 3).
Las dos visiones contrastantes del mundo presentadas en la Biblia nos recuerdan que Dios no quería la iniquidad que vemos a nuestro alrededor en su creación.
¿Existen realmente los principados y potestades mencionados en la Biblia?
Todos estamos familiarizados con la historia del libro del Génesis sobre la caída de Adán y Eva y su pérdida del Jardín del Edén. Desde el principio hubo divisiones y Bouyer describe no sólo una caída, sino varias caídas: la primera, cuando algunos de los ángeles cayeron y se volvieron contra Dios, luego la caída de la humanidad, la caída del cosmos mismo, el tiempo de Noé y el diluvio, y la Torre de Babel.
Bouyer dice: “La caída de un gran número de ángeles los convirtió en los primeros malhechores. El hombre, siguiendo su sugerencia, fue incluido en su degradación, junto con la tierra de la que había sido extraído y que le había sido confiada” (91-92). Desde el principio del universo, estos poderes hostiles estuvieron en una “lucha mortal” contra Dios. Bouyer señala que en cada caso las criaturas se oponen a Dios, tratando de ser dioses ellos mismos.
Con la Encarnación Jesús salió al desierto y allí fue tentado por Satanás. Bouyer escribe: “Existe una correlación obvia entre esta tentación y la caída original del hombre, como se describe en el Génesis. Esta vez, sin embargo, el hombre sale victorioso. El himno de Filipenses 2 aclama a Jesús como el nuevo Adán”… quien “eligió la fidelidad a la Palabra del Padre en lugar de rendirse a los halagos del tentador, y al hacerlo expuso las trampas de Satanás para siempre”. A pesar de esto, las tentaciones de querer gobernar el mundo continúan hoy.
Según Bouyer, la iniquidad todavía existe en aquel llamado por San Pablo “el dios de este mundo que es evidentemente la serpiente del Génesis, Satanás, el acusador y tentador de Job, el Belial apocalíptico”.(II Corintios).
Durante la década de 1970, algunos que parecían adoptar un catolicismo ligero o el cristianismo ligero sugirieron que no habláramos más de principados y potestades, ángeles caídos, pecado o Satanás.
Algunos de nuestros lectores tal vez recuerden al padre Damiel Berrigan,SJ, quien habló y actuó proféticamente contra la participación de Estados Unidos en la guerra de Vietnam. Mientras hablábamos con padre Dan a principios de la década de 1970, él compartió su reacción hacia aquellos que en ese momento recomendaron que olvidémonos de Satanás. Nos recordó que era imposible no saber, a la luz de los acontecimientos mundiales, que lo que dicen las Escrituras sobre los principados y las potestades es verdad.
Louis Bouyer nos recuerda que los principados y potestades han sido vencidos por Cristo en su cruz,.
Sabemos que el Reino de Dios ya está aquí, en nosotros a través del Espíritu y en él antes de su Pasión y glorificación. “Pero ‘sufre violencia’, es decir, está oculto por las apariencias aún persistentes del reinado de Belial”.
Desapego y pobreza voluntaria vs Aaaricia y ansia de poder
Como Trabajadores Católicos nos llamó la atención la afirmación de Bouyer de que “el hombre puede recuperar la verdadera vida y preservar el cosmos sólo redescubriendo que una cierta pobreza voluntaria es la condición para poseer la palabra de una manera que no la reduzca a cenizas.” (160) Bouyer está hablando aquí, al igual que Peter Maurin y Dorothy Day, del desapego enseñado a los cristianos desde la época de la Iglesia primitiva.
En una cultura de consumo, a menudo se pierde esta visión de la pobreza voluntaria. En siglos anteriores, relata Bouyer, las personas veían el mundo “como un cosmos significativo orientado hacia la trascendencia, un sentido del cual previamente se había impartido a nuestras vidas mediante la contemplación del universo.” Sin embargo, ya en el siglo XV, y en los siglos siguientes, “vemos al cristianismo degenerar en un mero apoyo o cobertura para una sociedad que ha perdido su alma, su marco de referencia cristiano.” (122)
Esto fue muy específicamente el resultado del primer surgimiento en la historia de lo que podríamos llamar una sociedad burguesa, basada directa y quizás exclusivamente en el dinero. La riqueza se convirtió en el medio supremo para obtener, en este mundo, no sólo una seguridad muy codiciada (que rara vez se logra), sino también lo que se llamaría comodidad, quizás la característica más novedosa de esta civilización sin precedentes. “Esta nueva civilización iba a inactivar progresivamente todas las características específicamente cristianas, simplemente sustituyendo el culto a Mammón por el de Cristo, manteniendo las formas cristianas” (p. 121-122).
Bouyer declara que “La riqueza se convirtió en el medio supremo para obtener, en este mundo, no sólo una seguridad muy codiciada (que rara vez se logra), sino también lo que se llamaría comodidad… Esta nueva civilización iba a inactivar progresivamente a todos los específicamente cristianos. características, simplemente sustituyendo el culto a Mammón por el de Cristo, manteniendo las formas cristianas” (p. 121-122).
Este culto al dinero (la avaricia, uno de los pecados capitales) está directamente relacionado con la destrucción del cosmos a través de la contaminación, los gases de efecto invernadero, el uso excesivo de plásticos y otros productos químicos nocivos, el desarrollo y venta de armas aterradoras y, por ejemplo, la Explotación de la tierra en detrimento de los trabajadores pobres. Pocos en el poder están dispuestos a sacrificar su riqueza.
Errores en la Técnica y la Tecnología
Ya en 1982 Bouyer publicó su crítica de la tecnología en Cosmos: “La evidencia de este progreso explosivo y demoníaco de una tecnología que es buena en sí misma hacia un ideal exclusivamente tecnológico se muestra en la creciente tendencia a sustituirla por una economía derrochadora de consumo ostentoso, destructiva de recursos naturales, para las diversas economías, ahora considerados obsoletos, que permitieron o promovieron positivamente la renovación de estos recursos, respetando los ritmos naturales de la vida vegetal y animal.”
Un peligro es que “no sólo reemplaza la vitalidad original del cosmos con una acumulación de máquinas, sino que de hecho convierte a todo el cosmos y a toda la sociedad humana en una máquina monstruosa que funciona sin ningún propósito útil.” —P.158
En su más reciente Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, donde pidió directrices para el uso de la Inteliigencia Artificial, el Papa Francisco reiteró su crítica a los peligros actuales de la tecnología descontrolada, de actuar como si fuéramos dioses e ignorar las consecuencias potencialmente malignas del mal uso de la tecnología:
“El ser humano es, por definición, mortal; al proponernos superar cada límite a través de la tecnología, en un deseo obsesivo de controlarlo todo, corremos el riesgo de perder el control sobre nosotros mismos; en la búsqueda de una libertad absoluta, corremos el riesgo de caer en la espiral de una ‘dictadura tecnológica'”, escribe. “Reconocer y aceptar nuestros límites como criaturas es condición indispensable para alcanzar, o mejor, acoger la plenitud como un don.” (Mensaje del Día Mundial de la Paz)
Un paradigma tecnocrático equivocado afecta a la economía, la ecología y nuestra visión del mundo:
“En Laudato Si’, ofrecí un breve resumen del paradigma tecnocrático subyacente al actual proceso de decadencia ambiental. Se trata de “una cierta manera de entender la vida y la actividad humana que ha fracasado, en grave perjuicio del mundo que nos rodea.” En el fondo, consiste en pensar como si la realidad, el bien y la verdad fluyeran automáticamente del poder tecnológico y económico como tal.” Como consecuencia lógica, resulta fácil aceptar la idea de crecimiento infinito o ilimitado, que resulta tan atractiva para economistas, financieros y expertos en tecnología.” (Papa Francisco, Laudate Deum 20)
Los ángeles
Artist: Angel Valdez
Bouyer nos recuerda, junto con John Henry Newman, la realidad del mundo invisible en el cosmos.
Aprendemos de Bouyer que “El mundo que conocemos sólo a través de la fe es más importante que el mundo accesible a nuestros sentidos. Porque es en este mundo invisible, o más bien en la parte invisible del mundo único donde Dios habita y Cristo entró, donde las almas de los fieles se unirán a él, y donde residen los ángeles de todos los tiempos” (240)
Tanto Bouyer como Newman hablan de los ángeles en las Escrituras, incluidos los Serafines que rodean el trono de Dios, en el capítulo 6 de Isaías, los Querubines y Ofanim en Ezequiel que se convirtieron en los corceles y las ruedas de fuego del trono, trazando un surco de fuego por todo el mundo. los ángeles que descienden y suben por la escalera de Jacob y los del Libro del Apocalipsis
En su sermón, “El Mundo Invisible”, Newman comienza imaginando este mundo visible, uno al que estamos tan acostumbrados que fácilmente asumimos que no existe otra realidad aparte de él. Sin embargo, nuestra experiencia, si la reflexionáramos como deberíamos, sería suficiente para convencernos de que muchas cosas, y posiblemente las más importantes, en lo que llamamos el mundo visible son en realidad invisibles, por ejemplo, los sentimientos en nuestro corazón. y el funcionamiento de nuestra mente”.
Todo el universo será transfigurado
We hope that we will not have to wait until Christ comes again for our world to be restored to some of its splendor, in spite of the tragedies and sufferings of today. In reading Bouyer, we are given eschatological hope for the transfiguration of the cosmos in the fullness of time:
Así como la muerte fue absorbida por la Resurrección después de la Pasión de Jesús, para que en adelante todo sea absorbido en el Reino, así también será para nosotros cuando Cristo aparezca. Pasaremos por el fuego del juicio, de modo que nada quedará en nosotros excepto el nuevo hombre, que es Cristo en nosotros, “la esperanza de gloria”.
“En la plenitud de los tiempos, cuando todo esté hecho, todo el universo será transfigurado con nuestros propios cuerpos de carne, pero ya los milagros de los santos dan testimonio de una anticipación de esta glorificación”.
Esta transformación, aunque no signifique la muerte tal como la conocemos, requerirá siempre una alteración heroica, una reevaluación agonizante. Nuestro Dios es un “fuego consumidor”, según Deuteronomio, y Job nos advierte que los ángeles mismos no pueden soportar la mirada de Dios sin ser limpiados en lo más profundo de su ser.
La Eucaristía mesa de la creación
En 1962, cuando comencé a interesarme por la Iglesia Católica, uno de los libros que Mark Zwick me dio para leer fue La Piedad Litúrgica de Louis Bouyer. En ese momento no sabía nada sobre liturgia. Ese libro me ayudó a tener una comprensión profunda de la Misa como una acción en la que la Iglesia participa como un todo en la alabanza y gloria a Dios y nos ayuda a vivir de la manera que el Señor nos pide que vivamos.
En Cosmos, publicado veinte años después de La Piedad Litúrgica, Bouyer nos ayuda a comprender la liturgia cósmica de la que hablaban los Padres de la Iglesia, una liturgia que refleja la luz y el Misterio de Dios y la unidad de toda la creación. Podemos ser conscientes de esto cuando cantamos el Santo Santo en la Misa, cuando el sacerdote nos invita a unir nuestras voces con los coros de ángeles, las huestes y poderes del cielo, los santos y todos los miembros y miembros potenciales del Cuerpo Místico de Cristo al alabar a Dios. Esto incluye a los santos que nos precedieron. (Siempre estoy consciente de la presencia de Marcos con nosotros mientras cantamos el Santo Santo en Casa Juan Diego en la Misa.) Celebramos la gloria y la belleza de Dios en la unidad del mundo visible e invisible de las personas y de toda la creación, donde Cristo es el Rey del universo. Con la liturgia, a pesar de todas las tragedias y sufrimientos que nos rodean, sabemos que hay esperanza.
Artista: Angel Valdez
Bouyer nos dice que “La contemplación cósmica condensa toda la teología tradicional de la Iglesia que celebra la Eucaristía como participación de la humanidad en la liturgia cósmica y supra-cósmica. A través de la participación sacramental en la cruz glorificante del Salvador, la humanidad se une así a los ángeles fieles, que celebran siempre, desde el primer momento de la creación, al Eterno de los días”. (202)
La Misa refleja una visión cósmica de la creación y la Encarnación que nos presentan los Padres de la Iglesia. La liturgia tiene el potencial de transformar a quienes participan en ella para que sean cada vez más conformes a la mente de Cristo, y confiamos, en llevar a esa persona transformada a una misión hacia los más vulnerables, tanto las personas como la tierra, siguiendo lo que Jesús hizo en su vida terrenal. Todo a pesar de las tragedias y terrores que podamos enfrentar.
En un artículo titulado “La Eucaristía y los Pobres: El Verdadero Significado de la Presencia Real”, John Cadavini citó recientemente a nuestro Santo Padre sobre la visión cósmica de la Eucaristía y lo que significa para nuestro mundo: “El Papa Francisco, por su parte, habla de la Eucaristía en términos extravagantes que presuponen la doctrina de la presencia sustancial de Cristo en la Eucaristía: ‘La Eucaristía es el centro vivo del universo, el núcleo rebosante de amor y de vida inagotable. Unido al Hijo encarnado, presente en la Eucaristía, todo el cosmos da gracias a Dios“. La Eucaristía “arroja así luz sobre toda la semana y nos motiva a una mayor preocupación por la naturaleza y los pobres” (Laudato Si’, 236-37 ). La creación misma, unida al acto cósmico de amor que es la Eucaristía, se hace visible en y con los elementos eucarísticos”. (Commonweal, 23 de noviembre de 2023).
El Trabajador Católico de Houston, Vol. XLIV, No. 1, enero-marzo 2024.
