Artist: Angel Valdez
Hace algunos años, Allison Ogle, una de las dedicadas jóvenes Trabajadoras Católicas de Casa Juan Diego, nos presentó a su prometido (ahora su esposo) Jonathan Ciraulo. Jonathan era un estudiante graduado de teología en la Universidad de Notre Dame; desde entonces recibió su doctorado y enseña en la Escuela de Teología de St. Meinrad. La Universidad de Notre Dame acaba de publicar el libro fruto de sus estudios de doctorado: The Eucharistic Form of God: Hans Urs von Balthasar’s Sacramental Theology.
“La gloria es el amor eterno que desciende hasta las tinieblas más extremas. La liturgia es un espejo de esto”. – Hans Urs von Balthasar (159).
Liturgia y masacre
Mientras estudiaba La Forma Eucarística de Dios, dos inmigrantes recién paralizados llegaron a la puerta en busca de ayuda. Un hombre fue víctima de un tiroteo al azar cuando él y su esposa terminaban de comprar en una de tienda de carne en Houston, y el otro hombre muy joven se cayó de un árbol al buscar refugio de la patrulla fronteriza cuando intentaba ingresar a Estados Unidos. El futuro es sombrío para estos hombres. Vinieron para ayudar a sus familias, pero renunciaron incluso al don de caminar en su esfuerzo por hacerlo. Ahora, ¿qué pueden hacer? Si hubieran nacido unos cientos de kilómetros más cerca, esto no habría sucedido. La gente no debería tener que esconderse en los árboles para alimentar a sus familias.
Volviendo al libro sobre la teología de Balthasar, me di cuenta de nuevo de lo difícil que es para un cristiano, que cree en un Dios de amor y misericordia, saber qué pensar y cómo responder en pensamiento, oración y acción a los horrores que han asolado al mundo: siglos de guerras, colonialismo, genocidio y muchos otros. Ahora cada día en este tiempo supuestamente tolerante, imágenes de campamentos callejeros de inmigrantes y refugiados en la frontera buscando una oportunidad para solicitar asilo, imágenes de millones de personas desplazadas y asesinadas por las guerras en Ucrania, en Yemen, en muchos países africanos, e imágenes de tiroteos masivos y masacres en nuestras escuelas y comunidades aquí en los Estados Unidos aparecen en nuestras pantallas de televisión y computadoras.
La masacre de inmigrantes
Diariamente en Casa Juan Diego vemos los resultados de uno de los casos más frecuentes de violencia y masacre — en el trato a los refugiados e inmigrantes. La violencia está en la separación de los niños de sus padres, creando un trauma de por vida o PTSD. Está en la separación de las esposas de los esposos, los hijos adultos de los padres y de sus hermanos y hermanas. (Con frecuencia tratamos de ayudar a las familias a localizar a sus familiares). La violencia está en las condiciones de prisión para quienes buscan refugio y asilo. La violencia está en las deportaciones a condiciones peligrosas donde los inmigrantes y refugiados son secuestrados y masacrados, en la deportación a una persecución y muerte seguras en muchos países, y en la ignorancia deliberada de los muchos migrantes perdidos en el mar.
Volver a la liturgia en medio de la violencia y la oscuridad
¿Cómo se relaciona la celebración de la liturgia con la violencia y el sufrimiento? Algunos creyentes preguntan cómo es posible que uno pueda ver las tragedias de la historia a través de los ojos de la fe, o incluso si uno puede seguir creyendo después de eventos de brutalidad despiadada y destrucción de vidas. Otros exigen violencia de represalia.
La Forma Eucarística de Dios proporciona percepciones que nos pueden guiar en nuestra oración en medio de las terribles realidades, la masacre en nuestro mundo; podemos recurrir a la liturgia en medio de la oscuridad. “Entonces, en última instancia, quien dará cuenta no solo del pecado sino también del sufrimiento es Cristo, quien toma sobre sí todo el horror de la humanidad en la historia”. (181) Este es el Señor que está presente en la Eucaristía.
Mientras luchamos por comprender la violencia a la luz de la fe, puede ayudarnos a darnos cuenta (como señala Ciraulo con Balthasar) de que “la respuesta de Cristo en la cruz no fue comprensión, sino un abandono eucarístico de sí mismo para transformar masacre en liturgia.” (184)
Las fuentes de Balthasar incluyen poetas como Charles Péguy: “Balthasar ve en Péguy una respuesta verdaderamente cristiana a la tensión entre liturgia y masacre… Péguy elogia la esperanza…, una esperanza de que al final la consumación litúrgica del Hijo al Padre se extienda para incluir y sanar los caminos tortuosos de la historia.” (187)
Salmos y lamentos
La violencia no es nueva, ni la respuesta del pueblo de Dios a orar ante ella. En el curso de la historia de la salvación, a lo largo de las Escrituras Hebreas, cuando amenazaban brutalidades y guerras crueles, el pueblo elegido continuó orando. Sus oraciones litúrgicas estaban llenas de Salmos. Siguiendo a Balthasar, Ciraulo escribe: “Era posible, incluso en la tradición del Antiguo Testamento, adorar la majestad de Dios en medio de las confusiones y colapsos del mundo como tal. Los Salmos de Lamento indican que Israel todavía ora incluso cuando todo motivo de alabanza y acción de gracias parece haber sido eliminado” (191).
Muchos de los Salmos son Salmos de Lamento. La palabra lamento puede hacernos pensar que se trata de Salmos de queja, pero no son simplemente quejas por lo que pueda estar pasando. Son un clamor a Dios para que escuche nuestras oraciones frente a la persecución y la muerte. Puede que ni siquiera sea nuestra propia muerte, pero unimos nuestras oraciones en solidaridad con los que sufren.
Los Salmos de Lamento, cantados a lo largo de los siglos como oraciones de petición, cuentan con la Antigua Alianza que Dios hizo con este pueblo hace tanto tiempo. Contamos ahora con la Nueva Alianza al rezar hoy estos Salmos. Balthasar: “En la Eucaristía de su Hijo entregado, Dios concluye su nueva y eterna alianza con la humanidad, comprometiéndose a ella totalmente y sin reservas”. (22) Los Salmos de Lamento son una parte muy importante del Oficio Divino, la Liturgia de las Horas, rezada por los cristianos católicos de todo el mundo ahora desde la perspectiva de Jesús en ellos.
La muerte del Señor y la Eucaristía
Artist: Angel Valdez
Cristo sufrió una muerte muy violenta, clamando en las palabras de uno de los Salmos de Lamento en el momento de su crucifixión: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” (Salmo 22). Las heridas en el cuerpo del Señor crucificado permanecieron con él, incluso cuando resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo. (Recordemos a Tomás que puso su mano en el costado del Señor paracreer.) Jesús, presente en la Eucaristía, es el Cordero inmolado.
Ciraulo reflexiona:
En casi todas las discusiones sobre la Eucaristía, Balthasar recurre a un lenguaje que sirve para resaltar los orígenes violentos del sacramento… Rara vez dice simplemente “el Cuerpo y la Sangre de Cristo,” sino que recurre a una serie de adjetivos: es “carne desgarrada”. o “carne masacrada”, y “sangre derramada” y “es el cuerpo en su estado de ser desgarrado, la sangre en su estado de ser derramada que se nos ofrecen como comida y bebida”. (25)
Balthasar enseña que la intención de la Encarnación y la Cruz fue traer la Eucaristía al mundo. Como resume Ciraulo:
Así pues, si el drama de la Encarnación fue un acontecimiento salvífico, la Eucaristía es su aplicación o reverberación en la historia. Y, para Balthasar, porque la reverberación fue la meta desde el principio, la Encarnación siempre estuvo orientada a que Cristo se hiciera pan, y más específicamente, la cruz no era tanto un fin en sí misma, sino el medio por el cual Cristo se hizo eucarístico. (25)
Algunos han sugerido que Balthasar estaba especulando demasiado. Jonathan Ciraulo lo sitúa muy en la tradición que ha mantenido el “vínculo indisoluble entre la Eucaristía y la cruz”. A Balthasar le preocupaba “que se esté perdiendo esa conexión, por lo que se queja de que la Eucaristía es ‘tan mal entendida y diluida por muchos teólogos y predicadores’” (26).
La Eucaristía nos puede cambiar
Es importante que nos centremos en el cambio del pan y el vino en Jesús, pero igualmente importante es el cambio que debe tener lugar dentro de nosotros en la Eucaristía para que podamos, de alguna manera, ayudar a traer la presencia de Cristo a nuestro mundo. De lo contrario, la Eucaristía es, para nosotros, casi un rito vacío.
Baltasar destaca la kénosis del Señor, su libre entrega de sí mismo y en respuesta la invitación a responder con nosotros mismos como don recíproco en la Eucaristía.
Si cooperamos con nuestra voluntad y nuestro corazón al recibir la Eucaristía y nos abandonamos a la Divina Providencia (como en el clásico espiritual de Caussade), podemos ser transformados para ser más como Cristo. Podemos participar en Su misión de salvar un mundo lleno tantas veces de violencia y atrocidades de guerra, uniendo nuestras oraciones y nuestra esperanza a Cristo crucificado y resucitado. No podemos hacer esto por nuestra cuenta. Necesitamos también el don del Espíritu Santo para ayudarnos y la comunión en el Cuerpo Místico de Cristo, la comunión con tantos santos para sostenernos.
La liturgia no es sólo para especialistas y estetas,
sino especialmente para dar fuerza a la gente común
No se puede subestimar la importancia de la liturgia en nuestra vida como cristianos en el mundo.
Pero las liturgias más elegantes, por hermosas que sean, no son las únicas valiosas. Según Ciraulo, Balthasar fue influenciado por Romano Guardini, quien escribió sobre cómo las personas comunes pueden encontrar la fuerza para continuar en su vida diaria a través de la Misa. Ciraulo incluye este texto de Guardini en su libro:
Muchas personas que, desprovistas de sentimientos y sin percibir nada de la belleza y el esplendor de la palabra y el sonido que los rodea, sino que simplemente buscan fuerza para su trabajo diario, todos ellos penetran mucho más profundamente en la esencia de la liturgia que el conocedor que está ocupado saboreando el contraste entre la belleza austera de un Prefacio y la melodiosidad de un Gradual.
Ciraulo añade: “Aquellos que vienen a la liturgia para encontrar a Cristo, o incluso más básicamente, para ‘buscar fuerza para su trabajo diario’ son los verdaderos participantes, los verdaderos actores litúrgicos, incluso si no logran captar la maravillosa representación litúrgica” (160).
¿Qué podemos hacer frente a la violencia y la masacre?
Sobre los temas de los Salmos de Lamento y el abandono en Dios, el respetado erudito bíblico N. T. Wright escribió en Time Magazine (29 de marzo de 2020) sobre una respuesta cristiana a las crisis de hoy, incluido el Covid:
No es parte de la vocación cristiana… ser capaz de explicar lo que está pasando y por qué. De hecho, es parte de la vocación cristiana el no poder explicar y, en cambio, lamentarse. A medida que el Espíritu se lamenta dentro de nosotros, nos convertimos, incluso en nuestro autoaislamiento, en pequeños santuarios donde la presencia y el amor sanador de Dios pueden morar. Y de ahí pueden surgir nuevas posibilidades, nuevos actos de bondad, nueva comprensión científica, nueva esperanza. ¿Nueva sabiduría para nuestros líderes?
Cuando se criticó a Dorothy Day por no respaldar a uno u otro bando durante las guerras, ella, junto con el P. John Hugo (su director espiritual durante muchos años), insistió en usar las armas del espíritu: oración y ayuno, acción no violenta, el Sermón de la Montaña (Mateo 5,6,7). El Trabajador Católico creía en las Obras de Misericordia en oposición a la violencia y las obras de guerra.
Doroth famosamente dijo:
por Ade Bethune
“No puedo escribir otra cosa que esto: a menos que usemos las armas del espíritu, negándonos a nosotros mismos y tomando nuestra cruz y siguiendo a Jesús, muriendo con Él y resucitando con Él, los hombres seguirán luchando, y muchas veces por los motivos más elevados, creyendo que están librando guerras en defensa de la justicia y en defensa propia contra agresión presente o futura.
“Mientras los hombres confíen en el uso de la fuerza, sólo una fuerza superior, más salvaje y brutal vencerá al enemigo. Usamos sus propias armas, y debemos asegurarnos de que nuestra propia fuerza sea más salvaje, más bestial que la suya. Mientras confiemos en la fuerza, estamos orando por una victoria por la fuerza.
“Estamos descuidando el único medio — la oración y los sacramentos, con los cuales se pueden vencer ejércitos enteros. “El rey no es salvado por un gran ejército”, dijo David. “Procedan como ovejas y no como lobos”, dijo San Juan Crisóstomo.
“San Pedro sacó la espada y nuestro Señor lo reprendió. Le pidieron a nuestro Señor que probara Su Divinidad y bajara de la cruz. Pero sufrió el “fracaso” de la cruz. Sus apóstoles seguían pidiendo un Reino temporal, incluso con Cristo mismo para guiarlos e iluminarlos, no veían la primacía de lo espiritual. Solo cuando el Espíritu Santo descendió sobre ellos, vieron.”
Nueva Carta Apostólica: “Ardientemente he deseado comer
esta Pascua con vosotros, antes de padecer”
El 29 de julio, 2022, El Papa Francisco publicó su Carta Apostólica, Desiderio desideravi sobre la Formación Litúrgica del Pueblo de Dios.
El Santo Padre escribió, afirmando la teología eucarística de Balthasar: El contenido del Pan partido es la cruz de Jesús, su sacrificio en obediencia amorosa al Padre. El añade: “Cuando regresa, resucitado de entre los muertos, para partir el pan a los discípulos de Emaús y a los suyos, que habían vuelto a pescar peces y no hombres, en el lago de Galilea, ese gesto les abre sus ojos, los cura de la ceguera provocada por el horror de la cruz, haciéndolos capaces de “ver” al Resucitado, de creer en la Resurrección” (No. 7).
En nuestra oración eucarística en el Cuerpo Místico de Cristo ahora, orando con todos los ángeles y los santos en alabanza de Dios, oremos que nosotros podamos ser conscientes de su presencia interactuando en la historia, a pesar de todas las cosas terribles que suceden. Oramos que un día podamos estar unidos con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y todos los santos en la liturgia cósmica, incesante, celestial, alabando la soberanía y bondad de Dios.
Campaña eucarística de los obispos
Me viene a la mente la idea de que los obispos están haciendo un nuevo esfuerzo (después de un comienzo un tanto extraño) para renovar la comprensión de la Eucaristía por parte del pueblo católico. Esperamos que la profunda espiritualidad eucarística y la teología de Balthasar reunidas aquí por Jonathan Ciraulo inspiren a los obispos y a los predicadores que están enviando para hablar de la Eucaristía. Con suerte, no solo se basarán en frases como transubstanciación (por importantes que sean), sino que ayudarán a las personas a comprender cómo la presencia abnegada del Señor en la Eucaristía puede traer esperanza a un mundo que sufre: “La gloria, el amor eterno de Dios desciendiendo hasta las tinieblas más extremas.”
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Gracias a Noemí Flores por su ayuda en editar este artículo.
