por L. V/ Díaz
A menudo parece desafiante o casi imposible vivir el Sermón de la Montaña. Realizarlo incluso en pequeños pasos requiere a menudo un pensamiento creativo fuera de los patrones habituales de pensamiento, así como el discernimiento sobre lo que realmente está sucediendo en nuestro mundo.
Hace poco, una amiga nos dijo que fue a su parroquia para pedir que se celebrara una Misa. Cuando la secretaria preguntó el nombre, nuestra amiga dijo: “Nuestros enemigos”. La secretaria no sabía qué hacer. Ella se preguntó: ¿Es esto posible? Nuestra amiga dijo: “Creo que Jesús nos pidió que oremos por nuestros enemigos…” La Misa se apuntó.
Peter Maurin habló de la insistencia de San Felipe Neri de que tengamos “Conversaciones fáciles sobre cosas que importan” e incluso escribió un Ensayo Fácil sobre ese tema.
Pero ¿cómo tener conversaciones sobre lo que realmente importa, cuando las preocupaciones de la gente y todos los profesionistas se centran en tener y poseer (como dijo Peter, en la avaricia en vez del credo), y las naciones compiten entre sí sobre cómo acumular armas letales y hacer la guerra a través de métodos tradicionales, así como cyber piratería sin contar víctimas de la guerra?
El énfasis en tener, la seguridad financiera y la voluntad de poder – en marcado contraste con el Evangelio- casi ahoga las voces en pro de la paz, el bien común y una economía justa. Pero no del todo.
Aunque estas conversaciones de lo que importa pueden ser difíciles en una cultura e Iglesia polarizada, los profetas pueden ayudarnos. Como Don Marcos Zwick solía decir, “Gracias a Dios, vino Léon Bloy, quien escribió y habló con una espada en lugar de un bolígrafo, gritándole a la gente,” ¡Despiértate, haz algo con tu vida, por el amor de Dios! ”
Se ha derramado una gran cantidad de tinta de computadoras en los últimos años en libros sobre la secularización y la cultura de la modernidad y la posmodernidad. Varios de estos libros llegan a la conclusión de que las raíces filosóficas y teológicas sólidas son importantes para relacionarse y comprender nuestras culturas seculares polarizadas y de la Iglesia, pero igualmente o más importantes son el testimonio y la narración de aquellos cuyas vidas han cambiado siguiendo al Nazareno en la comunión de la Iglesia.
Los ejemplos de la vida del Evangelio se encuentran con frecuencia entre la gente común que mantiene la fe en medio de las alegrías, el sufrimiento y las tragedias. Marcos y yo particularmente encontramos este tipo de inspiración en el movimiento del Trabajador Católico..
Mucho antes de convertirnos en Trabajadores Católicos a tiempo completo, visitamos a aquellos que servían a los pobres en casas de Trabajadores Católicos en otras ciudades y, algunas veces, nos ofrecimos de voluntarios o preparamos una comida. Marcos conoció a Dorothy Day, cofundadora del movimiento, en dos de sus visitas al Trabajador Católico de Nueva York.
Máximas del Evangelio que producen choque
Notamos en las visitas al Trabajador Católico una dósis de frases del Evangelio que fluyeron naturalmente en las conversaciones de los Trabajadores, especialmente las palabras de Jesús del Sermón de la Montaña en los Evangelios de Mateo y Lucas, y el pasaje clave de Mateo 25 sobre el Día del juicio.
Ama a tu enemigo, dijeron los Trabajadores con una sonrisa. Hacer un esfuerzo adicional. Pon la otra mejilla. Presta, sin esperar nada a cambio. No puedes servir a Dios y a las riquezas. Da a quien te pide y si alguien toma lo que es tuyo, no lo exijas. Recuerda los lirios del campo. No construyas graneros más grandes para contener todos tus bienes terrenales. No juzgues y no serás juzgado. Debes perder tu vida para poder ganarla. “Vengan, benditos de mi Padre, al Reino preparado para ustedes desde toda la eternidad, porque cuando tuve hambre, me diste de comer, cuando tuve sed, me diste de beber, cuando era un forastero, me acogiste. “Y luego, por supuesto,” toma tu cruz y sígueme.”
Los esfuerzos cotidianos en el Trabajador Católico para poner en práctica estas máximas de Jesús, lo que Peter Maurin llamó las “máximas de shock” del Evangelio, reflejan una forma de vida radicalmente diferente de las ideologías y filosofías que se viven en nuestro tiempo. Aquí uno podría encontrar lo opuesto al evangelio de prosperidad, la cultura del consumidor que todo lo consume y la economía, la influencia generalizada del utilitarismo y los preparativos para la guerra.
Leyendo libros recientes sobre nuestra cultura y cómo la Iglesia (entendida como todo el Pueblo de Dios, el Cuerpo Místico de Cristo) puede llevar el Evangelio al mundo, nos hizo volver a la Exhortación del Papa Francisco, La Alegría del Evangelio. En la sección introductoria, el Papa Francisco aborda el malestar de las personas de hoy y las formas en que interfiere con las posibilidades de hacer el bien: “El gran peligro en el mundo de hoy, impregnado como está por el consumismo, es la desolación y la angustia nacidas de un corazón complaciente pero codicioso, la búsqueda febril de placeres frívolos y una conciencia embotada. Cada vez que nuestra vida interior se ve atrapada en sus propios intereses y preocupaciones, ya no hay lugar para los demás, no hay lugar para los pobres. La voz de Dios ya no se escucha, la alegría tranquila de su amor ya no se siente, y el deseo de hacer el bien se desvanece…. Esa no es manera de vivir una vida digna y realizada; no es la voluntad de Dios para nosotros, ni es la vida en el Espíritu la que tiene su fuente en el corazón de Cristo resucitado.”
El testimonio de otros puede cambiar nuestras vidas
Marcos y yo nos hicimos buenos amigos trabajando con los pobres, organizando grupos de bloque, y comenzando un centro comunitario en Ohio, en respuesta al Evangelio, a Mateo 25 y a ese mismo Sermón de la Montaña. Más tarde, casados y con hijos, viviendo un estilo de vida de clase media, pensábamos en cómo podríamos vivir una vez más estas máximas. Las conversaciones con los Trabajadores Católicos durante ese tiempo nos plantaron nuevas semillas, y después de un tiempo en El Salvador, en 1980 comenzamos el Trabajador Católico conocido como Casa Juan Diego.
Cuando abrimos y comenzamos a recibir refugiados de las guerras en Centroamérica, la gente vino a ayudar y a preguntar sobre el trabajo. Apreciamos su interés y ayuda crucial y recordamos que Dorothy Day había dicho que era tan importante hablar con los visitantes del Trabajador Católico y los que se unieron al trabajo como lo era servir a los pobres. Nos acordamos esto a medida que las personas de la comunidad traen donaciones y se detienen a visitar. Estos que apoyan nuestro trabajo están indeleblemente entretejidos en las Obras de Misericordia cotidianas en la Casa Juan Diego.
Los visitantes y los que apoyan el trabajo de Casa Juan Diego están tratando de responder a las preguntas cruciales: ¿Cómo seguir a Cristo en nuestra sociedad de consumo y hacer algo bueno con tu vida en medio de todo?
Sobre la construcción de graneros más grandes
No es posible entender la cultura y responder a estas preguntas sin mirar la economía (inextricablemente ligada a los preparativos para la guerra). Esto significa no solo el consumismo, sino la desigualdad planificada que dificulta la vida y la supervivencia para muchos y proporciona una financiación masiva para quienes tienen mucho con fines políticos.
Como dijo Alasdair MacIntre, “Porque el poder y la influencia del dinero en la política no serían lo que es sin él”. Y ese poder e influencia se ejercen recurrentemente para sostener el capitalismo”. (Ethics in the Conflicts of Modernity, 105)
Los seguidores del Evangelio pueden hacer una diferencia.
Cuando solíamos dar charlas a pequeños grupos en las parroquias, por ejemplo, Marcos Zwick sugirió la aplicación práctica del Evangelio a los que escuchaban. Tal vez uno podría, dijo, en lugar de comprar una casa de $500,000, comprar una mucho menos costosa y comprar una casa para una persona pobre. En lugar de comprar un automóvil de $50,000, uno podría comprar un auto de $25,000 y dar el dinero ahorrado a los pobres. En lugar de comprar ropa nueva cada año, uno podría usarla un año más y ayudar a alguien que lo necesita con el dinero ahorrado.
¿Por qué esta insistencia en la compra y la posesión y en todo más grande y mejor, él preguntó. Al leer los cuatro Evangelios, uno lo encuentra difícil de encontrar algo que anime a intentar este estilo de vida, dijo.
El hombre de negocios de la rica parroquia a donde nos había invitado a hablar tuvo que ayudarnos a entender lo que las personas, incluso los católicos, estaban pensando.
“Tienes que entender”, explicó, “que el llamado ‘catolicismo de acumulación’ tiene un estatus respetable.” Comprar casas más grandes, automóviles más grandes y ropa elegante no solo no se considera un comportamiento viciado o anticatólico, sino una virtud. Las personas que trabajan duro, se comportan bien y rezan mucho merecen ser recompensadas por su vida virtuosa. Dios les ha dado a los individuos talento y habilidad y si lo usan para crear más posesiones, entonces Dios seguramente lo aprueba. Ellos creen que Dios está de su lado en lugar de estar del lado de aquellos que no han tenido éxito en crear riqueza y tal vez ni siquiera tienen lo suficiente para mantener a sus familias. Estos últimos son claramente personas inferiores y la sociedad probablemente debería ayudarlos cuando lo merecen.
La tentación para los católicos es vivir como todos los demás, disfrutar de la vida e incluso buscar la legitimación teológica para la creación de riqueza sin restricciones.
Sin embargo, es bastante conocido, entre los católicos, que las casas más grandes, los automóviles más grandes y la ropa elegante no son requisitos previos para obtener la salvación eterna. En el Día del Juicio, el Señor no va a preguntar por más grande y mejor. De hecho, tenía algunos comentarios que hacer sobre las personas que construyen graneros más grandes. Si podemos confiar en la Sagrada Escritura y en los Santos que son el epítome del éxito católico, parece que el Señor hablará sobre lo que uno ha regalado, en lugar de lo que hemos acumulado. El viejo adagio dice: “Llevamos al cielo lo que hemos regalado.”
Las personas que vienen a Casa Juan Diego solo pueden pensar en la supervivencia, no en el éxito. Han dejado atrás a sus familias y vienen a buscar trabajo para que sus hijos coman, tengan un techo sobre sus cabezas y útiles escolares. Algunos han perdido las piernas al saltar de los trenes, han tenido accidentes de trabajo o accidentes automovilísticos o se han enfermado gravemente. Alguien les cuenta acerca de un último lugar de refugio donde pueden recuperarse. Y ahora están enfrentando la deportación.
Aquellos cuyo trabajo era su vida ahora enfrentan la desesperación. Si alguna vez tuvieron la visión de que el éxito mundano era la marca de la virtud y el significado de la vida en un nivel práctico, su experiencia cambia rápidamente su perspectiva.
Nunca hubo la posibilidad de que lograran el estilo de vida de muchos estadounidenses que compran casas más grandes y mejores, autos más grandes y mejores y ropa cara y elegante, que buscan vacaciones exóticas y buenas comidas.
El teólogo Hans Urs Von Balthasar nos ayuda a enfrentar la cuestión del éxito mundano: “El éxito no es uno de los nombres de Dios”, dijo, “pero fuego que consume, sí lo es”. Con este entendimiento, los pobres desesperados que vienen a nosotros pueden encontrar esperanza, en el fuego del amor de Dios, mucho más allá del éxito mundano.
Santo Tomas estuvo de acuerdo con don Marcos
Imagine encontrar en Santo Tomás de Aquino apoyo para estas ideas, tan diferentes de Adam Smith o Calvin.
En su libro más reciente, Ética en los Conflictos de la Modernidad, Alasdair MacIntyre compartió algunas de las opiniones de Tomás de Aquino sobre economía: “… a juicio de Tomás de Aquino, nunca está permitido realizar transacciones de mercado solo para obtener ganancias o principalmente para obtener ganancias. La búsqueda del beneficio por su propio bien es injusta … Cada uno de nosotros solo necesita tanto dinero y no tenemos una buena razón para desear las riquezas como tales y ninguna razón para estimar a los ricos como tales. Esto no significa, por supuesto, que una mayor productividad no sea deseable por todo tipo de razones. Significa que una vida dedicada a la adquisición de dinero es característicamente una vida de deseos desordenados”. (91) MacIntyre nos envía de vuelta a la fuente: “Las riquezas son, desde un punto de vista bíblico, una aflicción, un obstáculo casi insuperable para entrar en el reino de los cielos “.
A lo largo de los siglos, la economía se volvió de cabeza, especialmente por los filósofos y economistas académicos “Como era de esperar, la pleonexia, el impulso de tener más y más, es tratado como una virtud central. Pero los teólogos cristianos en la Edad Media habían aprendido tanto de Aristóteles como de las Escrituras que la pleonexiaes el vicio que es la contraparte de la virtud de la justicia. Y habían entendido, como los teólogos posteriores no lo hicieron, la estrecha conexión entre el capitalismo en desarrollo y el pecado de la usura.”
El Evangelio – la Buena Nueva para los pobres
En La Alegría del Evangelio, el Papa Francisco nos llama a a las prioridades del Evangelio:
“Dios les otorga a los pobres su primera misericordia. Esta preferencia divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener «los mismos sentimientos de Jesucristo” (Flp 2,5).
“Inspirada en ella, la Iglesia hizo una opción por los pobres entendida como una ‘forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradición de la Iglesia. Esta opción —enseñaba Benedicto XVI’— está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza”.
Encontrando a Cristo en los pobres
“Por eso quiero una Iglesia pobre para los pobres. Ellos tienen mucho que enseñarnos. Además de participar del sensus fidei, en sus propios dolores conocen al Cristo sufriente. Es necesario que todos nos dejemos evangelizar por ellos. La nueva evangelización es una invitación a reconocer la fuerza salvífica de sus vidas y a ponerlos en el centro del camino de la Iglesia. Estamos llamados a descubrir a Cristo en ellos, a prestarles nuestra voz en sus causas, pero también a ser sus amigos, a escucharlos, a interpretarlos y a recoger la misteriosa sabiduría que Dios quiere comunicarnos a través de ellos.
“Sin la opción preferencial por los más pobres, el anuncio del Evangelio, aun siendo la primera caridad, corre el riesgo de ser incomprendido o de ahogarse en el mar de palabras al que la actual sociedad de la comunicación nos somete cada día.
“Nadie debería decir que se mantiene lejos de los pobres porque sus opciones de vida implican prestar más atención a otros asuntos”.
Compartiendo con las vidas de los pobres, de los migrantes, de los que sufren, e intentando leer los signos de los tiempos, parece que en el mejor de los casos somos ovejas entre lobos que, según el Señor, debemos ser tan astutos como serpientes y sencillos como palomas. Cuando intentamos navegar entre bancos y escollos, divisiones y polarizaciones que enfrentamos, que el Señor nos dé en Casa Juan Diego y a nuestros lectores y los que nos apoyan, amigos y enemigos, la fuerza, la sabiduría y la compasión para acompañar a quienes más nos necesitan cada día.
Predicamos en Casa Juan Diego, pero no con palabras.
Nuestros sermones son duros y a veces sobrecoge a la gente. Algunos nunca son los mismos.
Nuestro pregonan es pantomina. Predicamos solo con nuestras acciones y nuestro modo de vida.
Cuando huéspedes descubren que servimos sin paga, comemos sencillamente y no recibimos ayuda del gobierno, son incrédulos y a veces hasta enojados nos dicen, ¿qué clase de americanos son ustedes?”
El Trabajador Católico de Houston, abril-junio 2018.
