Ha habido un gran interés en nuestra ultima edición (marzo-abril de 1999), sobre la condenación del neoliberalismo en Ecclesia en America por el Papa Juan Pablo II, sin mencionar aquellos que se entusiasmaron tanto al descubrir el documento mismo en toda su riqueza.
La mayoría de nuestros lectores comprendieron clara-mente que el neoliberalismo, que es el sistema económico que está causando tanto daño a la gente de América Latina (lo mismo que a la Europa Oriental, Africa y gran parte del Asia) fue condenado. Pero muchos preguntaron nueva-mente, ¿Cual es la conexión exacta entre los pensadores católicos que nosotros mencionamos como representa-tivos de este nuevo neoliberalismo? ¿Es neoliberalismo lo mismo que el neoconservadurismo? Algunos neoconservadores han estado tratando de disociarse de la palabra..
El abogado de economía condenado ayuda a dedicar un centro de negocios católico.
Recientemente, Michael Novak vino para ayudar a dedicar el nuevo Centro de Etica de Negocios en nuestra universidad católica local, la Universidad de Santo Tomás.
La conferencia se llamó “On Corporate Governance” (Sobre Gobierno Corporativo). Novak publicó un pequeño libro con este titulo en 1997, patrocinado por la corporación Pfizer y publicado por el American Enterprise Institute. Este libro está disponible en forma completa en el Internet.
En el prefacio del cual el lo llama la teología de la corporación, Novak combativa-mente desafía a los que quieren “humanizar” a las cor-poraciones, “esa pequeña minoría de compañías de propiedad pública” que “produce más de la mitad de los bienes económicos de América.” Nosotros leímos esta supuesta teología de la ética sobre el gobierno corporativo de cubierta a cubierta. Y nos fue imposible encontrar el más leve eco de los Evangelios o de las grandes enseñanzas de los Papas del último siglo en el libro.
Aquí Novak se burla de lo que él llama antiguos socialistas o aun simplemente “progresistas” que quieren “maniatar” a las corporaciones, “quebrar su espíritu,” “domar a la corporaciones de negocios, hacerlas que se siente o que bailen, o tal vez que haga trucos al compás de la música.”
El tiene una condenación especial para los ambientalistas y aquellos que tienen que ver con los derechos de los niños y menciona que algunos líderes de las corporaciones están siendo “rotados, jugados como tontos” por esta gente.
Nunca en Sobre gobierno corporativo: la corporación como debe ser, menciona Novak el problema de trabajo de esclavitud de los niños por todo el tercer mundo en las fábricas de estas corporaciones o de los problemas de destrucción ambiental. Tal vez no se dio cuenta de que el Papa Juan Pablo II, en cuyo nombre siempre habla, ha insistido más que ningún otro Papa anterior sobre la necesidad de protección de la creación (Centesimus Annus 37ss), que es inadmisible que una minoría privilegiada despilfarre los recursos destinados a todos.
En el capítulo de Novak sobre “Apaciguamiento” su ética de negocios se hace clara. Mientras que sea equivocado para un directivo (CEO) preocuparse por el ambiente y los niños, es explícitamente malo hoy en día para los ejecutivos concebir su trabajo como angosto, meramente en sus aspectos de negocios, sin poner atención a su contorno político, y aun mas, a su entorno en el mundo de las ideas.” Sobre todo, los ejecutivos nunca deben ceder a la presión y responder en “apaciguamiento” como el triste directivo (CEO) lo hizo, cuando actualmente accedió a ampliar la “participación en la opción de en las acciones” para unir los intereses de la inversión de los trabajadores con los de la corporación, abriendo caminos de descentralización y empresariado para los empleados (p. 27-28).
La presentación de Novak sobre “la corporación como debe ser” hubiera sido un libro de texto sobre economía escrito por Machiavelo. El hace grandes esfuerzos para explicar por que no debe haber chequeos y balances en el poder del directivo (CEO). Poder es lo que el mas necesita para hacer su trabajo y poder es lo que debe tener: “A los ejecutivos se les debe permitir que ejecuten … Ellos deben ser impulsados y adelantarse a crear riqueza.”
El gusano verde de la envidia
Mientras que la vieja versión enunciaba que los pobres eran flojos, Novak reclama que ellos están “envidiosos” de los que tienen éxito. El escribe, “La envidia nunca menciona su propio nombre: más bien, la esconde detrás de tales nombres como igualdad, equidad, y aun (ay de mí) justicia social,” (Thomas Rourke, Una conciencia tan grande como el mundo: Yves Simon versus los neoconservadores católicos, Rowman y Littlefield, 1997.
En repuesta a todos los que se preguntan sobre las terribles discrepancias en nuestra sociedad y en nuestro mundo, Novak responde en su Sobre Gobierno Corporativo en la misma forma en que lo hace en varios otros libros – El trae a colación “el gusano verde de la envidia.” Aquí él regresa con la frase: “La envidia nunca viaja con su propio nombre; prefiere nombres más bonitos, y así a nombres buenos a los que no tiene derecho: como “justicia,” “equidad”. (p.25)
Los inmigrantes que vienen todos los días hacia nosotros, víctimas de las políticas económicas de Novak, no tienen envidia. Están desesperados.
El Problema
El problema con Michael Novak y sus correligionarios neo-conservadores George Weigel, P. John Neuhaus, y P. Robert Sirico es este: Ellos usan el catolicismo como una ventana de publicidad para promover un sistema económico basado solamente el interés personal, un sistema que no tiene nada que hacer con los Evangelios o la enseñanza social católica. Ellos reemplazan el corazón del catolicismo con Adam Smith y Max Weber (“La virtud viene a la sociedad a través del interés personal; los Evangelios son un asunto privado”).
Estos hombres católicos han utilizado los últimos veinte años promoviendo el acercamiento neoliberal a la economía la cual es condenada por Juan Pablo II en Ecclesia en America.
Sus tentativas para separarse a ellos mismos de la tragedia neoliberal en el tercer mundo vuela en la cara de los hechos. Michael Novak, por ejemplo, junto con los otros, viajó extensamente por América Latina y la Europa Oriental durante estos años promoviendo esta teología en nombre de la Iglesia. Aquellos que han creado esta realidad económica desvastadora deben tomar alguna responsabilidad por lo aquellos han forjado.
Un poco de historia
En la época en que había una gran lucha sobre hacer al mundo libre para la democracia y el capitalismo, opuestos al comunismo, el Papa Juan Pablo II jugó un rol importante. Fue una lucha terrible. Los católicos neoconservadores también trataron de jugar algún rol en esta lucha. Michael Novak trabajó con las administraciones de varios presidentes, incluyendo Carter, Ford y Reagan.
Mientras se peleaba esta lucha mundial por la libertad y la democracia, también sucedía una revolución en la economía capitalista. El capitalismo en los EUA ha tomado diferentes formas en los últimos doscientos años. La brutalidad económica de algunos Barones Ladrones del siglo XIX cuando los trabajadores eran tratados como bienes, fue suavizada por una reacción necesaria a la crisis de la gran depresión de los ’30’s. El gobierno de los EUA entonces tomó un rol más fuerte en la economía para la protección de los débiles. Había aun discusiones de ideas tan radicales como que todos tuviesen un trabajo. Esto no pasó. (James Galbraith, Creados desiguales: la crisis en el pago en América, The Free Press, 1998).
Con crisis posteriores de inflación, fue desarrollado un modelo llamado neoconservador/neoliberal que fue un cambio del capitalismo laissez faire del siglo XIX . El nuevo modelo no es laissez faire (haz lo que quieras como un capitalista en libertad perfecta) sino una protección económica guberna-mental para los grandes negocios. No trabaja tan bien para negocios pequeños. Este modelo promete que la riqueza de los pocos goteará un día hacia los pobres.
De alguna forma, los neoconservadores dicen, que cualquiera que sugiera otros matices de capitalismo, para el beneficio de los pobres y los débiles, es un socialista o un comunista.
Con el objeto de popularizar esta economía, los neo-conservadores católicos abogaron en nombre de Juan Pablo II, aunque su inspiración venía en vez de Adam Smith. Ellos empezaron a hablar de la creación de la riqueza como participación en el trabajo del creador, como participación en la vida eterna de Dios (Michael Novak, Este hemisferio de Libertad, p. 61).
El tema de creatividad como participación en la creación de Dios viene de Juan Pablo II, es cierto. Sin embargo, en las escrituras del Papa siempre hay tres calificativos que faltan en los comentarios de los neoconservadores: 1) El Santo Padre insiste que esta creatividad debe ser relacionada en cada caso y a cada paso del camino al plan eterno del Padre. (Ver a David L. Schindler, Heart of the World, Center of the Church (Corazón del mundo, centro de la Iglesia), Eerdmans, 1996), 2) Cada documento papal hace énfasis que esta creatividad es para todos los trabajadores, no solo para los directivos (CEO’s) y que la mano de obra tiene prioridad sobre el capital en el trabajo creativo. 3) Esta idea está relacionada con el misterio pascual en Cristo (Ver Laborem Exercens).
¿Que es neoliberalismo?
Una revisión de los escritos económicos neoconservadores católicos revela varios puntos llave en los que ellos insisten: Hacer utilidades y la creación de riqueza son la esencia de la democracia. La economía ne-conservadora (neoliberal) requiere democracia y la democracia requiere economía neoliberal. Milton Friedman de la Universidad de Chicago, no católico, pero cercanamente asociado con Michael Novak en el desarrollo de la economía en América Latina, redefine democracia. El ha ido tan lejos hasta decir que cualquier gobierno que persigue políticas contra el mercado está siendo antidemocrático, aun si la gente soporta las políticas gubernamentales. (Ver su Capitalismo y Libertad).
La protección del gobierno al débil y al vulnerable debe ahora ser reemplazada por la protección del gobierno a las corporaciones. El gobierno debe nutrir la economía de mercado mas que a las escuelas, familias, cuidado médico, y comida para la gente local. Esta es la mejor forma de promover crecimiento económico.
El bien común es redefinido para significar solamente el bien privado de los individuos basado en el interés personal, que algún día puede filtrarse a los pobres. De acuerdo con Novak, en nuestro complejo mundo, es imposible saber cual sería el bien común; por lo tanto la solución es trabajar para uno mismo y algún día esto ayudará a todos. (Ver Michael Novak, Free Persons and the Common Good, 1989).
Nueva teología, nueva religión
Novak parece creer que debemos abandonar el catolicismo como lo conocemos. El actualmente dice en el Espíritu del capitalismo democratico (The Spirit of Democratic Capitalism, publicado por el American Enterprise Institute), que el “capitalismo democrático llama no solo por una nueva teología, sino por una nueva forma de religión” (p. 69). Esta nueva religión, como la definen los neoconservadores, hace énfasis en la creación de la riqueza, que ellos dicen que la Iglesia católica ha descuidado por tanto tiempo. George Weigel parece que quiere poner boca abajo los Evangelios en su capitulo, “Camellos y agujas, talentos y tesoro: Capitalismo de EUA y la ética capitalista,” en Peter Berger, ed., The Capitalist Spirit: Toward a Religious Ethic of Wealth Creation, (ICS Press, 1990). El demanda saber que está haciendo el liderazgo de la Iglesia “que pudiera ser interpretado como una legitimación moral, teológica, y espiritual de los esfuerzos para crear riqueza.”
Los autores de este artículo prefieren la religión de los Evangelios y la tradición de la Iglesia fundada por Jesús mismo.
Tal como lo expresó Bonifacio, uno de nuestros huéspedes, un pobre inmigrante de mayor edad, que difícilmente puede escuchar, lo expresó el otro día cuando la gente de alguna religión nueva trataba de ganarlo como prosélito: “Yo no quiero saber nada de una nueva religión empezada por algún gringo. Creo en la Iglesia empezada por nuestro Señor Jesucristo.”
La “nueva religión” de Novak es realmente diferente de la de Juan Pablo II en el reporte del Sínodo de América, Ecclesia en America: Encuentro con el Jesús viviente: Conversión, Comunión y Solidaridad como la base para toda la vida en vez de la creación de la riqueza. (Enero 1999).
Es cierto que la riqueza ha sido creada y acumulada desde que Novak y compañía empezaron a presentar estas economías en el nombre de Juan Pablo II. El programa de desarrollo de las Naciones Unidas encontró que los activos de los 358 billionarios del mundo excedieron el ingreso combinado de países con el 45% de la población mundial.
El sistema económico, donde va todo el dinero a unos pocos y donde casi todo es controlado por capital “anónimo” (Bancos, fundaciones, fondos universi-tarios, etc., mas que por personas), bien podría llamarse capitalismo “María Antonieta”: ¡déjelos a ellos que creen la riqueza! (Jeff Gates, The Ownership Solution, Addison Wesley, 1998, p. 23).
Lo que ha resultado del neoconservadurismo/neoliberal-ismo no son los trabajos de la mano libre del mercado, ni la libertad absoluta, sino un mercado global protegido por gobiernos e instituciones gubernamentales como la Organización Mundial del Comercio y el FMI, que controlan las economías del tercer mundo con mano de fierro.
Cuando una pequeña fracción de los ciudadanos (1/4 del 1% de la gente) hace casi la suma total de las contribuciones políticas, uno no puede esperar que el trabajador pobre sea favorecido sobre las corporaciones.
¿Que es Capitalismo?
Tal vez algunos de nuestros lectores pensaron que capitalismo significa un sistema de mercados, propiedad privada y utilidad para sus negocios. Esto absolutamente no es capitalismo, dice Novak.
El aclara en muchos de sus libros que ” tener un sistema de mercados, propiedad privada y utilidad” no constituye capitalismo. Estas carac-terísticas mínimas son comunes a todas las economías tradicionales precapitalistas.” (Este Hemisferio de Libertad, p. 108-109). El continúa haciendo otras condiciones para la existencia del capitalismo que favorecen las políticas neoliberales el tipo de políticas que han creado los enormes conglomerados multinacionales que controlan a nuestro mundo el día de hoy y han puesto a muchas pequeñas compañías fuera de negocio, especialmente en el tercer mundo.
Sus recomendaciones están expresadas en frases de lenguaje aceptable, pero cuando uno ve el resultado de estas recomen-daciones, tienen un significado diferente. Novak cita tres condiciones necesarias para la existencia del capitalismo neoconservador: El capitalismo empieza cuando el derecho a la actividad económica personal es protegida y alimentada, cuando las actividades económicas son liberadas de la opresión estatal, y cuando la causa de la riqueza, la creatividad de la imaginación y la mente de cada ciudadano puede contar con la libertad a que tiene derecho” (Este Hemisferio de Libertad, p. 108.)
Puesto que estas recomendaciones están acom-pañadas con la insistencia en la privatización, removiendo todo el cuidado de los pobres o los niños, uno se pregunta a que libertad y a que protección se refieren.
Donación fortuita
El libro de Michael Novak, Este Hemisferio de Libertad (This Hemisphere of Liberty) provee muchos ejemplos de lo que Novak mismo describe como una nueva articulación de moralidad, una que según él ha estado faltando en la enseñanza católica. Citando a Adam Smith y a David Hume, (no católicos sino pensadores de la Ilustración Escocesa en el siglo dieciocho), él enseña que el interés personal y la creación personal de riqueza son los métodos por los que la virtud es traída a la sociedad, el orden es traído a la economía, a toda la vida, aun sus aspectos morales y culturales. En la pagina 101 el expresa su fórmula: “Pues sí, la persecución de las riquezas representa una mejora fundamental en la compresión humana del camino a la virtud.”… “Hume, Smith y otros percibieron correctamente que la riqueza es un camino útil para permitirles a todos el camino a la virtud.”
Para un cristiano es chocante escuchar que el interés personal y la creación de la riqueza debe ser la base no solo de nuestra vida económica, sino aun mas de nuestra moral y nuestra vida cultural.
¿Una nueva guía moral?
Novak, con su estilo inimitable, es más seductor que Salomé al atraer a la gente a aceptar lo que podría llamarse un capitalismo sin guantes. El lo pone en forma de oración en Business as a Calling publicado en 1996 por The Free Press como un vademécum para la gente de negocios católicos.
La lectura de Novak es tan suave, que a primera instancia uno no se da cuenta que Business as a Calling está totalmente divorciado de la enseñanza católica social y de los Evangelios. El problema con este libro es que permite a los directivos (CEO’s) pensar que están haciendo lo correcto cuando no es así. En la misma forma, Este Hemisferio de Libertadpermite a la gente latinoamericana el poder jugar a la riqueza en el nombre del desarrollo económico.
Los escritos de Novak permiten poner a la creación de la riqueza antes de los intereses de los trabajadores y no mencionar las prácticas injustas de comercio, especialmente en el Tercer Mundo, pero también en los EUA. Las prácticas de una compañía como Walmart, por ejemplo, de moverse a un área, bajar los precios hasta que los pequeños negocios quiebren y luego subir los precios nuevamente, representan prác-ticas de comercio desleales. Las compañías transnacionales abusan de las pequeñas en los países pequeños, expri-miéndolas y eliminándolas.
Que extraño que Novak no haga referencia a las enseñanzas católicas sociales sobre estos tópicos. El solo tendría que mirar a Laborem Exercens, No. 79, para encontrar donde Juan Pablo II estipula tan claramente que “Los países altamente industrializados, y aun más los negocios que dirigen en gran escala los medios de producción industrial (las compañías referidas como multinacionales o transnacionales), fijan los precios más altos posibles para sus productos, mientras que tratan al mismo tiempo de fijar los precios más bajos para las materias primas o los bienes semi manufacturados. Esta es una de las causas de una siempre creciente desproporción entre ingresos nacionales.”
Michael Novak escribe que uno tiene que dejar todos los valores religiosos en casa en el ropero por que es “inapropiado” traer religión al mercado en una sociedad pluralista. (El espíritu del capitalismo democrático, p.67). En vez de la Biblia Novak se acerca a la sociedad con La Riqueza de las Naciones de Adam Smith y La Etica Protestante y el Espíritu del Capitalismo de Max Weber, en la mano, evangelizando por medio de la promoción del auto interés ilustrado.
Los autores descubrieron en Este Hemisferio de Libertad que Novak enuncia su creencia que las expresiones escatológicas y de la encarnación de la cristiandad son “polos opuestos” y por lo tanto no es posible operar en unidad de Fe y vida diaria, especialmente en economía.
Esto ha dejado a Novak en la posición insostenible de soportar a las corporaciones y un sistema económico que utiliza el trabajo de la esclavitud.
Mundo real de salarios de esclavitud
Hace un par de años se sorprendió la gente de EUA al descubrir que la línea de ropa de Kathy Gifford era hecha por el trabajo de esclavos. El mundo se asombró que Gifford, casi un nombre de casa (y el nombre de Football de su esposo, también), estaba haciendo dinero de su línea de ropa hecha por trabajo esclavizado. La gente de América Latina se le estaba pagando una pequeñez para hacer esta ropa, por la que ella recibía una utilidad considerable.
Al mismo tiempo la gente se enteró que las tiendas GAP estaban vendiendo camisas hechas en América Latina (El Salvador) por aproximadamente $25.00. dólares. Nuevamente, el mundo se indignó por que una niña quinceañera se le pagaba $0.16 centavos de dólar, por hacer una de estas camisa
Los trabajadores jóvenes en las maquiladoras no tienen libertad, ni oportunidad de ejercitar su creatividad, no se les permite hablar o ir al baño, mucho menos utilizar su inventiva y otras gracias otorgadas de Dios.
La gran respuesta en EUA a los salarios de esclavitud es simplemente comprar de otras tiendas: Sears, J.C. Penny, Walmart, etc., que no usan los salarios de esclavitud. Pero entonces se descubrió que toda esta ropa ha sido hecha por salarios de esclavitud, también – de hecho, parece que la mayoría de la ropa comprada en cualquier parte es hecha por esclavos.
Esto crea todo un dilema: ¿Como podemos comprar ropa? O peor aun, ¿como pueden negociantes católicos vender ropa sin incurrir en la esclavitud? Esto ciertamente sería inmoral. Tal vez los párrocos les rehusarían la Eucaristía a aquellos que tienen inversiones en compañías que mantienen trabajo esclavizado.
Nuestra primera orientación hacia los salarios de esclavitud empezó hace algunos años cuando los inmigrantes nos contaron sus razones por venir a los EUA. Ellos habían estado trabajando en Honduras en fábricas del primer mundo (Europa, EUA, Corea) y se les pagaba $0.37 centavos de dólar por hora – como $14.00 por semana – irónicamente lo que un trabajo de manufactura promedio paga por hora en los EUA.
Los inmigrantes respondieron que con este salario ellos podían sobrevivir si compraban comida solamente y no tenían para pagar la renta, o pagar la renta y no tener nada para comer. No mencionemos ropa o medicinas. Una ironía aun mayor: estos inmigrantes a los EUA eran acusados de ser codiciosos por inmigrar por las mismas personas que estaban creando riqueza para si mismas pagando salarios de esclavitud..
Esclavitud femenina
Muchas jóvenes han sido esclavizadas en el mercado global, asistiendo en la manufactura de productos muy respetables. Así como se incrementa la separación de entre servicio y utilidades y se continúa expandiendo, las plantas licenciadas por Nike Inc., que hacen zapatos de tenis, pagaban a una trabajadora promedio femenina en Indonesia aproximadamente $0.82 cen-tavos de dólar por día en los 1990’s. Los zapatos fueron hechos por menos de $6.00 dólares y vendidos entre $75.00 y $135.00 en los EUA. De sus utilidades Nike le pagó a Michael Jordan de la fama del Basketball, $20 millones – mas que los salarios pagados a todas las jóvenes que hicieron los zapatos (Rourke, p. 187).
Muchos católicos dirían que la brecha entre el trabajo realizado y la utilidad lograda es exorbitante. Michael Novak no es uno de esos.
Abusos del siglo XIX repetidos
Es trágico que no tengamos a un Charles Dickens para publicar y describir dramáticamente la reinvención de los abusos del siglo 19. Ese siglo ha regresado con venganza: trabajo infantil, largas horas, condiciones peligrosas y todo. Un nuevo colonialismo ha llegado con conquistadores peores que los primeros. La gente creía que el progreso de la civilización a través de la legislación había removido el mal del industrialismo del siglo 19, pero el mal ha regresado con siete mas, peores que el primero.
Un ejemplo histórico del abuso de los trabajadores que Michael Novak endosa abiertamente es Andrew Carnegie. En su libro, Business as a calling, él presenta a Andrew Carnegie no solo como un modelo a seguir, sino que casi lo canoniza. El aun provee una larga explicación sobre el envolvimiento de Carnegie en la matanza de trabajadores en la huelga de la planta de Homestead Steel. De acuerdo a Novak, Carnegie se arrepintió.
Carnegie se retiró a la edad de 66 con $480 millones en el banco y se dedicó a construir 1946 bibliotecas en los EUA (y 865 en otras tierras). Novak ataca sin misericordia a los clérigos – “los buenos reverendos” – que sembraron la duda sobre todo el proceso de la creación de riqueza y que negaban a gente como Carnegie la “oportunidad privada de realizar su llamado.”
Docenas de miles de trabajadores en las plantas de Carnegie deseaban que él hubiera descubierto su llamada más temprano, especialmente cuando ellos trabajaban por salarios de esclavitud y largas horas.
El profesor y autor de Marcos en el seminario, P. Anthony Furst, hablaba sobre el trabajo requerido por Carnegie para ganar su riqueza con el objeto de realizar lo que Novak nombra como su llamado y vocación. El describía el trabajo de su padre en una de las fábricas de Carnegie: “Yo nunca vi a mi padre de lunes a sábado. El se había ido antes de que yo me levantase y ya estábamos acostados cuando él regresaba a casa.” No era solo que las horas fueran interminables y los sueldos miserables, sino el efecto en la familia era trágico
Novak enuncia que Carnegie no heredó su dinero, pues él había nacido pobre, y que no robó bancos para hacerse rico. Eso es cierto. Pero él sí robó a los trabajadores y los bienes robados nunca pertenecen al que los roba.
Es muy malo que Carnegie no haya pagado a sus hombres el salario de vida que era lo justo en vez de esperar para hacerles restitución a la sociedad en un tiempo tardío de los dineros que no eran justamente suyos.
También Weber
Es muy difícil comprender como Novak puede recomendar a esta gente como modelos. Tal vez una llave para comprenderlo podría ser su inspiración por Max Weber. El libro de Novak, Business as a Calling, fue inspirado por Weber, que escribió sobre “La política como vocación.” La primera gran cita en el libro de Novak está tomada de Weber (p. 17): “Ganar dinero dentro del orden económico moderno es el resultado y expresión de la virtud y pericia en un llamado…Ahora es sin lugar a duda en alemán, y más claramente en ingles “llamado,” una concepción religiosa, de una tarea puesta por Dios…”
Que extraño que Novak fuera a Weber para esta definición de vocación en vez de dirigirse a sus raíces católicas.
Como Smith, Weber vio un “llamado” en términos de creación de riqueza. El sociólogo Weber no perdió mucho tiempo en contestar las críticas de su economía, críticas que vieron que la creación de riqueza sin cuidado de los trabajadores estaría a menudo teñida de codicia. Novak cita sus palabras de La ética protestante y el espíritu de capitalismo, donde él dice, “la aseveración de que el capitalismo promueve la codicia” pertenece al kindergarten de las opiniones sociológicas.” Aparentemente Novak tampoco toma las críticas seriamente.
Revolución burguesa
Lo que el público no sabía era que los salarios de esclavos en las maquiladoras (plantas en América Latina que pertenecen a los EUA y otras naciones ricas) son el fruto de lo que Michael Novak llama en Este Hemisferio de Libertad la revolución burguesa” (p. 99) que él hizo tanto para promover y que él arguye ayuda a tantos y es fuente de tanta virtud. Novak llama a su revolución la revolución burguesa. Estas son sus palabras.
Con esta revolución burguesa ha emergido un nuevo colonialismo tan malo como el primero.
Agente Provocador
Los autores se sorprendieron en los tempranos 90’s el ver en 60 minutos la exposición de como las maquiladoras eran promocionadas por el gobierno de los EUA a través de los 80’s. A las compañías se les daba una tierra libre de impuestos y el derecho de operar con impunidad a través de América Latina. Esto significaba ninguna ayuda para la comunidad local. AID de los EUA prometió ayuda en identificar y eliminar del trabajo a todos los dirigentes sindicales, para que no hubiese problemas con los salarios. Los escuchamos exhortar a la compañías: “Ustedes deben venir a aprovechar de estos salarios bajos y zonas libres de impuestos.” Estas condiciones de salarios bajos (esclavitud) y zonas libres de impuestos estaban unidas a la ayuda financiera.
Nosotros no sabíamos en ese entonces que Michael Novak operaba casi como un agente provocador de esta revolución burguesa en Latino América, la que ha resultado en salarios de esclavitud y la eliminación de servicios públicos.
Sabíamos que había viajado y hablado profusamente a través de los 80’s en América Latina y la Europa Oriental, pro-moviendo la economía neoliberal que fue tan apoyada por la administración Reagan, y ahora adoptada por la administración Clinton. No conocíamos muchos detalles sobre su rol en convencer a los gobiernos para adoptar lo que ahora se conoce como neoliberalismo hasta que leímos Este Hemisferio de Libertad.
En este libro, Novak describe el proceso y hace énfasis de los innumerables viajes que él ha hecho a Brasil, Argentina, Chile, Colombia, Perú, Guatemala, El Salvador, Panamá y México – cuantas conferencias ha dado, las discusiones interminables y animadas en las que participó y los artículos publicados con el objeto de hacer su caso filosófico y teológico para la creación de riqueza.
Desafortunadamente la creación de riqueza que él aprendió de Adam Smith y David Hume ha dado beneficio a unos pocos y empobrecido a la mayoría de América Latina, como lo ha hecho para otros países en los que ha sido implementada.
Novak se regocija en su edición en español 1994 de este libro, revisado para audiencias católicas, que él había empezado a lograr sus metas, que los sistemas económicos en América Latina se habían re orientado hacia la creación de nuevos horizontes creativos” (p. 7). Esos eran horizontes neoliberales. Uno de sus primeros maravillosos ejemplos para él es Chile, durante el reinado de Pinochet.
Neoliberalismo impuesto
El General Pinochet no pudo implantar sin el uso de la fuerza la economía neoliberal que Novak tanto celebró de haber llegado a Chile. Había mucha controversia en su seguimiento de los consejos de los “Chicago Boys,” jóvenes chilenos estudiantes de Milton Friedman que había atendido a la Universidad de Chicago, para voltear toda la economía chilena a su modelo. Muchos (aun miles) de aquellos que se oponían al plan presentado por Friedman en el nombre de la libertad, o eran sospechosos de oposición, “desaparecían repentinamente.” Esto en nombre de la libertad.
Grupos nativos en Chile como los Mapuche continúan batallando la toma y la destrucción de sus tierras ancestrales por las compañías transnacionales, e.g. utilidad eléctrica las que con la privatización reemplazaron el gobierno. El gobierno fue duro con los Mapuche; las corporaciones peor.
Las compañías petroleras contribuyen al salario de Novak
Uno tiene que empezar por darse cuenta que una buena parte del sueldo de Novak en el American Enterprise Institute es pagado por las compañías petroleras, fundaciones y compañías opuestas a controles ambientales.
En luz de esto su insistencia en la “protección y nutrimiento de la actividad económica personal” toma un matiz diferente.
En esta luz uno ve mas fácilmente por que Novak no vocea la objeción de los especuladores que hacen millones o billones cuando las economías nacionales completas se funden, precisamente por esta especulación
Historia miserable
Novak sostiene que la Iglesia Católica ha fallado por 2000 años, que ha descuidado el desarrollo de la teología de la creación de la riqueza. Ha rechazado en todos estos años desde que murió y resucitó Cristo el reconocer que el negocio mismo es una “virtud moral,” tal vez más grande que cualquier otra. De hecho, Novak escribe que solo había miseria en el mundo hasta 1800 … casi todos vivían en la pobreza en el mundo cuando las ideas de la Ilustración Escocesa de Adam Smith y David Hume empezaron a ser implantadas: “En 1800 … casi todo el mundo vivía en pobreza, sufría de salud precaria, era analfabeto, y vivía bajo tiranía. El promedio de vida estaba cerca de los 18 años. En orden de mover de una ciudad a otra, los métodos de transporte eran muy incómodos (como habían sido en la época de Cristo) … era difícil obtener lentes y casi universalmente los dientes estaban en malas condiciones y el cuidado dental era casi desconocido” (Este Hemisferio, p. 105).
Aun miserable
La descripción de Novak de lo terrible de la vida antes de 1800 encaja casi exactamente con la descripción de la vida de muchísimos hoy día en Centro America, después de haber implantado sus ideas económicas. Los huéspedes inmigrantes que vienen a la Casa Juan Diego tienen la dentadura terrible; ellos generalmente no tienen lentes y los necesitan mucho. Ellos no han tenido tratamiento por problemas serios de salud. Estamos muy agradecidos de tener dentistas voluntarios, doctores y oftalmólogos para ayudarlos con estos problemas.
Neoconservadurismo/Neo-liberalismo el Caballo de Troya
La revolución de Novak se ha movido en las universidades. Muchos miembros de las facultades, aun en universidades católicas, son neo-conservadores enseñando economía condenada en Ecclesia en America. Este es un factor errado por los proponentes de Ex Corde Ecclesiae.
Ex Corde Ecclesiae, un documento Vaticano para ayudar a las universidades católicas a descubrir e implantar su catolicidad, no ha sido bien recibido por los presidentes de las universidades católicas.
Ex Corde Ecclesiae hace un llamado a las universidades católicas para colaborar con el Obispo local, especialmente en el área de teología católica. Este ha sido el punto de desagrado con los presidentes de las universidades católicas impor-tantes. Sus universidades, como tantas otras universidades de EUA, han adoptado los valores de nuestra cultura que hacen énfasis en lo políticamente correcto, dejando poco espacio para el compromiso a los Evangelios o a la enseñanza católica.
Sin embargo, el problema principal con las universidades católicas no ha sido mencionado. Pocos católicos se han aventurado a criticar la dominación del neoliberalismo económico en las universidades católicas.
Si la economía que sigue el patrón de rechazar la enseñanza social católica en detrimento de los pobres es la teoría económica dominante en las más importantes universidades católicas (y así es), entonces tenemos un problema mucho más grave que el conflicto de la teología y los Obispos.
Este es el Caballo Troyano escurriéndose en el mundo católico académico, corrom-piendo la inocencia de nuestros jóvenes católicos intelectuales. El programa de la Universidad de Santo Tomás en Houston no era un programa tan inusual. Muchas otras universidades católicas, incluyendo las más famosas, invitan a los acusados de haber dañado a tantos pobres a hablar como expertos sobre la economía.
Aquellos que tal vez han sido engañados en creer que la economía neoconservadora es la suma completa de las enseñanzas de Juan Pablo II encontrarán en Ecclesia en America, el informe del sínodo de América que condena esta economía, un nuevo respiro de esperanza para toda América.
Trabajador Católico de Houston, Vol. XIX, No. 4, junio-julio 1999.
